РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Из всех евангельских зачал, которые могли бы подойти для чтения за богослужением сегодняшнего дня самым подходящим в теологическом смысле был бы рассказ о Рождестве Христовом из Евангелия от Матфея. Это краткое повествование начинается сразу же после родословия Иисуса Христа, и занимает всего восемь стихов, с 18 по 25. «Рождество Иисуса Христа было так», - звучат начальные слова. «Наконец, Она родила Сына Своего первенца, и Иосиф нарек Ему имя Иисус», - завершается история Рождества. Божия Матерь не имела ничего своего. Рождение Сына было и началом и завершением, на Кресте Христовом свершившимся, всей земной человеческой биографии Пресвятой Богородицы.

По аналогии с рождественским временем богослужебного года, когда провозглашается «Христос рождается», в богослужебных текстах повторяется весь о том, что Мария приносит в мир радость Своим рождеством. «Рождество Твое, Богородице Дева, возвестило радость всей Вселенной; ибо из Тея воссияло Солнце Правды, Христос Бог наш; Он, разрушив проклятие, преподал благословение, упразднив смерть, даровал жизнь вечную», - поется в тропаре праздника. При этом, Дух Святой устами Апостола Павла говорит, что «мы более не знаем Христа по плоти» (2 Кор. 5, 16). У нас нет прямого, исторического, «линейного», биографического доступа к тем событиям, которые совершились в современные Господу Иисусу библейские времена.
Пожалуй, лучше понять и осознать то, что происходило в те времена с Марией, помогают нам апокрифические тексты. Так память Церкви предпочла назвать те ранние документы, которые были надписаны именами Апостолов и других современников земных дел Христовых, но не обладали достаточным авторитетом, чтобы быть принятыми в состав канона Священных Книг Новозаветных Писаний. Апокрифические тексты помогают лучше понять и осознать, неким «символическим образом» прочувствовать происходившее.

Так, по аналогии с бесплодием Сарры, жены Авраама, родители Марии, также были бесплодны. Подобно драгоценному Ковчегу Завета, который хранил скрижали с Заповедями Бога, данными Моисею, Мария была еще ребенком посвящена при Храме, с тем, чтобы Живая Заповедь Бога, Иисус, произошла от Нее во спасение всех. Наконец, как Ковчег Завета не был разрушен, но тайно скрыл его в пещере на горе (2 Мак.2:4-5), Тело Марии не увидело разрушительной человеческой смерти, но было взято Сыном Божьим в Ее Успении на Небеса. Благодаря этим текстам, среди которых особенно выделяется «Протоевангелие Иакова» мы можем если не буквально узнать, то внутренне осознать некоторые славные подробности того или иного события Жития Богородицы. Однако, эти тексты не смогли сделаться для христиан носителями истин в прямом историческом смысле происходившего в то далекое время.
В силу этого исторического несовершенства в знании о конкретных подробностях празднуемого события богословие Рождества Марии приобретает поэтические черты. Богослужение праздника носит черты славословия. Рождество Богородицы – свершение библейских обетований. Рождество Богородицы - залог Рождества Христова, которое в рождении Богоматери грядет приближаясь. Ведь само Рождество Христово, в соответствии с только что приведенными словами Павла, нам также недоступно, и бывает нами бывает понимаемо как целостный богословский рассказ.
Христос Воскрес, Он восседает одесную Отца. И Он – возвращается. Вот-вот вернется во Своем славном Втором Пришествии. А празднование Рождества Богородицы, это, несомненно, один из отголосков приближающегося события. В молитвах Литургии Второе Пришествие Христово воспринимается как уже свершившийся факт. А если что-либо совершилось, то все, предшествующее этому свершившемуся, может быть и должно восприниматься исключительно как уже имевшее место преддверие и воспоминание. Потому, празднуя Рождество Божией Матери, мы, словами Первохристианской Церкви взываем словами Апокалипсиса: “Господь наш грядет. Маранафа!” (Откр.22:20).