ВЕЛИКОМУЧЕНИК АРТЕМИЙ

2 ноября (20 октября) Церковь чтит память святого великомученика Артемия. Святой был весьма почитаем в Древней Церкви. Почитаем он и сейчас, правда незаметным образом, о чем свидетельствует довольно большое число наших современников, носящих имя этого святого. Однако, само житие его, биография и неповторимая парадоксальная исключительность его мученического свидетельства оказались забыты. В этом сочетании популярности имени и забвения о личности его замечательного протагониста есть некая особая, грустная постмодерная парадоксальность.В память Церкви Артемий вошел с именем «великомученика». Принято считать, что великими мучениками, или великомучениками именовались те из свидетелей Христовых, кто претерпели большее, чем прочие мученики, количество страданий. Однако, это не так.

Великомучениками Древняя Церковь именовала тех немногих из свидетелей Христовых, кто, пострадав за веру даже до смерти, был царского или весьма благородного происхождения. Свидетельство таких людей было всем видимо, и было весьма велико. Можно сказать, что великомученики — это особый лик святости.

Отличие Артемия от прочих великомучеников, большинство из которых пострадало за Христа в эпоху Великого Гонения Диоклетиана (284–305), в том, что он засвидетельствовал христианское исповедание во время правления Юлиана Отступника (361–363). Это означает, что он пострадал за Христа в эпоху, когда христианство более не подвергалось преследованиям и было разрешено.

Само имя «Артемий» свидетельствует о языческом происхождении военачальника. Оно связано с древнегреческой богиней Артемидой и говорит о том, что родители его были поклонниками этого божества охоты, считавшегося олицетворением вечной молодости. Такой воинственный характер имени, возможно, предопределил выбор будущей военной карьеры Артемия, которая определила всю суть его биографии.

Важно помнить о том, что в древности христиане не стремились изменять в крещении свои прежние языческие имена. Такой их выбор обладал весьма значимой семантикой. Дело в том, что язычники считали христиан врагами общества. Они преследовали их, и старались истреблять. Если же это не представлялось возможным, принуждали христиан оставаться в тени, быть маргинальными, то есть вытесняли их за пределы своего «Земного Града», как называл языческое сообщество Отец Древней Церкви святой Августин (354–430).

В свете этой логики отказ от собственного имени в крещении со стороны христианина, означал бы, в глазах язычника, подтверждение того факта, что христиане действительно противники вещей установленных. Тем более, что имя в глазах язычников обладало колоссальным значением.

В противовес этому христиане, сохраняя свои языческие имена в крещении, тем самым, сначала сознательно профанировали их, то есть лишали их какой-либо магической силы. Затем они вводили свои имена в общение имен святых во Христе — Боге Ставшем Человеком и взявшем для себя одно из человеческих имен: Иисус.

«Вне мира нет спасения». Эта первохристианская аксиома являлась подлинным дополнением к другому полюсу православного сознания в те времена, которую в середине III века сформулировал священномученик Киприан Карфагенский (200–258): «Вне Церкви спасения нет».

«Град Божий» и «Град Человеческий» - по мысли Отца Церкви Августина Иппонского — это не Церковь и Мир, но их неизбывная совместность, которую Церкви и Миру придется разделять до конца времен.

Итак, язычники требовали от первых христиан выхода из мира. В свете таинства крещения, на которое язычники возводили много клеветы, они приветствовали бы отказ крещенных от своих имен. В глазах язычников: это означало бы их выход или отказ от мира. Но уже Апостол Павел увещевал христиан не выходить из мира (ср. 1 Кор.5,10). Христиане же молились о том, чтобы мир был освящен, и чтобы все язычники уверовали и были крещены. Они просили Бога о том, чтобы зло и все языческое было упразднено здесь на земле в сердцах людей. Ибо вне мира спасения нет.

Артемий был римским полководцем при равноапостольном Императоре Константине (306–337) и его преемниках-сыновьях. Легализация христианства Константином, а затем его крещение на смертном одре, представляется нам почти логичным. Однако: новейшие исследования все больше раскрывают для нас его революционность.

Ведь к началу IV века христиан в Империи было немногим более десяти процентов. После политических и административных реформ Диоклетиана Римское Государство вновь процветало. Язычество переживало философское возрождение зрелого неоплатонизма, а религия римлян вбирала в себя все новые, в первую очередь восточные культы и тем самым, как некий метафизический вампир, питало себя ими.

Суверенное решение Константина легализовать христианство, а затем самому стать христианином, было подлинной революцией. Детьми этой Революции были Артемий и многие другие христиане знатного происхождения, принимавшие крещение вслед за Императором. Начинался новый, Константиновский Период в истории Церкви. Этому Периоду в истории Православия суждено было продлиться вплоть до Революции 1917 года в России.

Своим героем Артемий почитал Константина, а потому верой и правдой служил его сыновьям. Преемник и сын Константина Констанций (337–361) был ревностным арианином. Он преследовал Никейское Православие, и, хотя, в отличие от своего отца, не вдавался в догматические вопросы, преследовал Афанасия Великого, и других сторонников Никейского Собора (325). Будущих великих Отцов Церкви, православных епископов, Констанций отправлял в ссылки, всеми способами старался лишать их кафедр.

Так, в 345 году, во время третьего изгнания Афанасия Великого, Констанций поддержал его арианского конкурента, Георгия Каппадокийца, правление которого продолжалось по 358 год. Еретика, которого Григорий Богослов в своих творениях называл «каппадокийским монстром», за великую жестокость в управлении епархией, в итоге изгнал сам православный народ.

Будучи во всем послушен правителям «Династии Константина», Артемий во всем поддерживал ариан. К тому времени он стал римским военным правителем Египта. Он был настоящим покровителем для только что упомянутого епископа Георгия Каппадокийца.

Важно, что Артемий убежденно верил Христу, верил Богу, верил в Бога, стремился следовать за Богом. На языке богословия такая вера уверенность именуется «не догматической верой». Преданность христианскому Императору, соединялась в нем, с пламенной любовью ко Христу. Поэтому он ревностно противостоял язычеству, которое, в Александрии, как во всем Египте, в те времена продолжало быть необыкновенно сильно.

Так, во времена правления Констанция, по приказу Артемия было поругано знаменитое языческое святилище — Храм Сераписа. Перед лицом мощнейшей языческой партии в Александрии это было весьма дерзновенно. По сути, это было апогеем борьбы Артемия, в качестве правителя, с древним язычеством в столице.

В 361 году, по смерти Констанция, на престол вступил Юлиан, который немедленно провозгласил себя язычником и сделался таким образом отступником от христианства. Это событие оказалось для христиан столь внезапным и страшным, что прежние времена арианских Императоров стали казаться им временем благоприятным. Так, в своих творениях, посвященных текущим событиям, Григорий Богослов произнес «благочестивому Констанцию» множество похвал. При этом он сравнивал его с Юлианом.

По вступлении Юлиана на престол, когда стало для всех очевидным, что он исповедует язычество, язычниками Александрии был написан на Артемия донос. В нем они обвиняли его в поругании Храма Сераписа. Так языческое божество, или же, по убеждению христиан того времени, стоящие за этим идолом демоны, «отомстили» Артемию.

Артемий был вызван в Антиохию, где тогда находился Юлиан. По-видимому, для отступника было делом чести расправляться с христианами там, где впервые в истории ученики Иисуса стали называться христианами (ср. Деян.11,26) В Антиохии Артемий был допрошен, мучим, приговорен к усечению мечом и казнен. Свидетели удивлялись, как стойко он переносил мучения. Запомнили они и то, как зная о своей неминуемой казни, Артемий не просил пощады. Более того, он дерзновенно просил Императора не мучить, но помиловать двух пресвитеров христиан, которых, по случайному совпадению, принуждали отречься от христианской веры одновременно с ним.

Тогда же в последнее мгновение своей жизни, Артемий предсказал Юлиану скорую гибель на войне. Это вскоре произошло в битве с персами. Выражаясь библейским языком, Юлиан был обрушен Богом с великой силой. Ведь по свидетельству историков, даже причина его насильственной смерти так и осталась неизвестной.

Тело Артемия были обретено христианами, и перенесено в Константинополь, где в VI веке в ему был посвящен храм, который был местом его особого почитания. Чрезвычайно важно, удивительно и уникально, что поначалу Артемий почитался как мученик в арианской среде. Однако, с восшествием на престол Императора Феодосия I Великого в 379 году, арианство на Православном Востоке сошло на нет. Почитание же Артемия не только сохранялось, но все более и более возрастало, распространялось и увеличивалось. Если попытаться подобрать его истории определение, то, пожалуй, Артемий – один из весьма немногих «недогматических святых».