АПОСТОЛЫ ОТ 70-ТИ: ЕРАСТ, ОЛИМП, РОДИОН, СОСИПАТР, КВАРТ И ТЕРТИЙ

Апостолами от семидесяти в строго историческом смысле следует называть семьдесят учеников, которых, в соответствии с Евангелием от Луки (10:3-24), Господь избрал и послал на проповедь незадолго до окончания Своей земной жизни. Но поскольку полного списка этих семидесяти поставленных Господом служителей Своего слова не сохранилось, к их числу стали относить великих раннехристианских проповедников, а также тех апостольских учеников, которые упоминаются в новозаветных текстах.

Память Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Кварта и Тертия совершается в праздник Собора 70-Апостолов (17 (30) января), в различные дни церковного года по отдельности, а также в этот ноябрьский день. Это совместное празднование, по-видимому, связано с тем, что они упоминаются в заключительной главе Послания Апостола Павла к Римлянам. Так Родиона сам Павел называет своим родственником (16,11). Об Олимпе он говорит в одном из следующих стихов (15). Далее, апостол язычников называет своим сродником Сосипатра (21), а также упоминает Тертия (22), который, по свидетельству текста, записал сам текст Послания к Римлянам со слов Павла, Ераста и Кварта (23).

По преданию, Иродион, или Родион, и Олимпан были знакомы не только Павлу, но и участвовали в римской проповеди Апостола Петра, где вместе с ним пострадали за веру. В свою очередь, Сосипатр и Тертий возглавляли, в качестве епископов, церковь в Иконии, Ераст стал епископом в палестинской Кесарии Филипповой, а Кварт – в ливанском Бейруте. Если к этому добавить свидетельство предания о том, что Родион какое-то время был епископом в греческих Патрах, то становится очевидным, что между Апостолами и епископами в ранней Церкви существовало особенное преемство.

Древние Символы Веры именуют Церковь «Апостольской». Апостолы были мирянами. Они установили в Церкви епископат. Потому что передача дара в институции могла сохраниться только через сакраментальность. Таинства суть «мощи Христовы», они знаки, реально обозначающие реальное, здесь и сейчас, единовременное присутствие Бога среди людей.

При этом традиционное представление видит в апостолах своего рода «сверхепископов», которые могли единолично поставлять себе преемниками «обычных» епископов. Однако, практика единоличного рукоположения одного архиерея другим была обычной для Древней Церкви. Сведениями об этом богаты как «Церковные Истории» древних авторов, так и жития. Поэтому, сама по себе такая практика ни о чем особенном в плане власти, дара или юрисдикции не говорит.

Одновременно, восприятие апостолов, как своего рода «первоначальных епископов» порождает «прошивку» епископов сознанием того, что Церковь в том виде, как она существует, им обязана, а не они обязаны ей всем. Они – «выдумка» Церкви, но уверены в том, что Церковь – дело их рук.

Иисус обещал Апостолам вернуться вскоре. Замедление Парусии породило епископов. Они – следствие и инструмент, но никак не причина и не основа Церкви. «Вы будете ловить рыбу для людей» (Мк.1,17), - сказал в Евангелии Иисус Господь. Изначальное призвание Апостолов – в служении людям, а учреждение апостолами епископов – в заповеди и способности, «доколе Он не придет» (ср.1Кор.11,36) это служение сохранить. Сохранение апостольского наследия для последующей Церкви – великая заслуга святых Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Кварта и Тертия, и всех тех, кого Церковь вспоминает в числе семидесяти апостольских учеников.