АПОСТОЛ ИУДА

Апостольская Община жили ожиданием непосредственного скорого Второго Пришествия Господа. Поэтому помимо канонических Писаний Нового Завета, где слова об Апостолах были записаны Духом Святым, сведений о биографиях учеников Христовых сохранилось весьма немного.

Именно из Писаний мы знаем, что Апостол Иуда был одним из двенадцати учеников. Имя «Иуда» было весьма популярно и любимо библейским народом того времени. Оно было распространено до такой степени, что даже среди Апостолов Христовых учеников с таким именем было два. Один из них, Иуда Искариот оказался предателем. Писание и Предание с особой тщательностью подчеркивало, что «другой Иуда», не предатель, был также известен и под другими именами: Леввей и Фаддей. Евангелист Лука называет его «Иудой Иаковлевым», то есть сыном или братом Иакова (Лк.6:16). Ни предание, ни библейская наука не дают однозначного ответа на вопрос о том, был ли это один из Апостолов или просто человек, известный автору Евангелия.

В каноне священных книг Нового Завета Иуде принадлежит отдельное Соборное Послание. В нем всего одна глава и двадцать пять стихов. Из них мы узнаем о грядущем суде над падшими ангелами (6), пророчестве Еноха (14) и таинственном споре Михаила Архангела о Моисеевом теле (9). Сила нравственного обличения послания приводит в трепет.

Предание говорит о том, что после Пятидесятницы Иуда Фаддей проповедовал Христа в Палестине и Месопотамии, был в городе Эдессе у обращенного Нерукотворным Образом Христа Спасителя к вере местного Царя Авгаря.

Евангелие от Иоанна передает диалог Иуды Фаддея с Господом на Тайной Вечери. «Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру» (Ин.14:23). В этих словах слышна жажда праведников иудейского народа по мессианству. Очевидно и непонимание того, что отвержение, которое избранный народ приготовил своему Мессии, к моменту Тайной Вечери стало непреодолимым. Об этом и говорил Спаситель. В ответ на вопрошание Иуды Он сказал о соблюдении Его слов, как подлинном проявлении любви. Отныне божественное слово становится не законом, но любовью. «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Ин.14:24). Страдание Иисуса было не вынужденным, но добровольным. Знаком этой добровольности стала Тайная Вечеря. Рассуждая о Воскресении в третий день, авторитетный Отец Церкви Григория Нисский (335-394), полагал, что именно с Тайной Вечери начинается отсчет трем дням и трем ночам Христовой смерти.

Продолжая свой ответ Апостолу, Господь возвестил ученикам о грядущем Пришествии Святого Духа: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Именно Дух Святой по Воскресении Иисуса из мертвых ответил на «мессианское недоумение» Иуды, и явил Иисуса не только ученикам, но и всему миру. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Это пророчество Господа в диалоге со святым Иудой должно исполняться в благодатной церковной реальности. Оно - критерий подлинно новозаветного характера благочестия верных и верности Богу самой Церкви (ср.Апок.2:9). В день памяти святого Иуды 2 июля (19 июня) Церковь, как Общество Верующих, благодарит Апостола за его слова на Тайной Вечери, ставшие поводом великих Господних изречений.

История разными путями сохраняла память Апостола Иуды от забвения. Так, средневековая католическая святая Бригитта Шведская (1303-1373) призывала современников сугубо чтить память Апостола Иуды Фаддея. Скончавшийся в 1855 году в Константинополе Адам Мицкевич (1798-1855) назвал свою знаменитую поэму «Пан Тадеуш», то есть дословно «Господин Фаддей». Так, парадоксальными путями имя Апостола озаглавило это культурообразующее для становления польской нации произведение. Это дало сильнейший импульс к почитанию святого Иуды Фаддея в народном благочестии.