Святая Анисия Фессалоникийская

1, 12 января Церковь празднует память святой Анисии Фессалоникийской, пострадавшей за Христа во время великого гонения при Диоклетиане (303–313), около 304 года в Фессалонике.

2, Сохранившееся свидетельство о её мученичестве очень кратко. Анисия была ещё совсем юной, но уже была посвящена Богу как дева. Это посвящение представляло собой особое церковное служение в древней Церкви, точные исторические очертания которого до нас не дошли. Оно совершалось через возложение рук епископа и, возможно, в чём-то было связано с ранним служением диаконисс. В знак посвящения эти девы носили покрывало на голове, внешне уподобляясь замужним женщинам своего времени, но принадлежа целиком Богу — душой и телом.

3, Когда указ о гонении достиг Фессалоники, христиане собирались на молитву, часто совершая Евхаристию вне города, на гробницах мучеников.

4, По пути на такое общее собрание Анисия была остановлена у городских ворот воином, который, вероятно, узнал в ней христианку по её юности и покрытой голове — знаку посвящения. Воин пытался заставить её пойти с ним на языческий праздник и принести жертву идолам. Когда она отказалась, он попытался силой сорвать с неё покрывало. В ответ Анисия плюнула ему в лицо со словами: «Да запретит тебе Господь Иисус Христос» (ср. Иуд. 1:9). Тогда воин немедленно поразил её мечом, рассекши надвое.

5, Языческий воин возрадовался тому, что счёл победой над «Богом христиан», не зная, что сам уже подпал под Божий суд. Как пишет святой Ириней Лионский (130–200), «руки Божии — Сын и Святой Дух». Таким образом, мученичество понимается в раннехристианском видении как действие Божие в истории.

6, Девство во Христе есть служение Богу в Святом Духе. Как говорит Господь в Евангелии: «Хула на Духа не простится ни в этом веке, ни в будущем» (Мф. 12:31).

7, Из краткого повествования о жизни святой сохранилось лишь немного деталей. Но именно эти детали Церковь сочла достойными памяти. Они раскрывают духовные «жесты» святых как форму общения через библейские образы и слово. В этом смысле благодать можно понимать как общение.

8, В непосредственной и непринуждённой реакции Анисии на кощунство можно различить отзвук библейского языка Божественного суда над ожесточённым неверием и богохульством. Как говорит Псалмопевец: «Благ Господь» (Пс. 33:9), и святость Божия не безразлична к насилию над Его свидетелями.

9, В её ответе, который был одновременно спонтанным и беззащитным, но по-человечески обречённым, открывается сила Божественного слова. В образах Апокалипсиса Господь предупреждает: «Извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:16). В этом свете святые, в своих, казалось бы, простых действиях, становятся иконами Христа и носителями Его библейского слова в истории.

10, Погребение Анисии совершилось вне городских стен. Спустя несколько десятилетий, после прекращения гонений, на месте её погребения, где сформировалось раннехристианское кладбище, был устроен мартирий. Такие святыни в древней Церкви отмечали память мучеников и становились местами почитания и паломничества, хотя их точные исторические следы со временем постепенно утрачивались.

11, В 618 году, во время осады Фессалоники аварами, святилище и прилегающее кладбище были разрушены. Но, как говорит Писание: «Забудет ли женщина грудное дитя своё… но если бы и она забыла, Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).

12, В 1980 году при современных строительных работах в Фессалонике были случайно обнаружены древние захоронения, среди которых был найден мартирий и рака с мощами святой Анисии Фессалоникийской. Сегодня она покоится в кафедральном соборе города, ожидая всеобщего воскресения мёртвых.