ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ ПЕРВОМУЧЕНИКА СТЕФАНА

15 (2) августа Православная Церковь празднует память перенесения мощей первомученика и архидиакона Стефана. Это событие, которое ныне воспринимается как всего лишь одно из воспоминаний в месяцеслове, обладало колоссальным значением для всей христианской истории.

Дело в том, что Древней Церкви епископские кафедры Рима, Александрии и Антиохии обладали первенством. Они считались главными, поскольку были основаны Апостолами Христа, а потому именовались апостольскими. Считалось, что догматическая и нравственная истина должна сохраняться в них неповрежденной.

Церковь Иерусалима, конечно же, первоначально была апостольской. Но перед лицом грядущего разрушения Святого Града римлянами в 70м году, апостольская община покинула город и начала свое долгое странствование.

Новая столица Римской Империи, Город Константинополь был основан в 330 году. Поэтому на апостольский статус претендовать никак не мог. Оба епископа, Иерусалимский и Константинопольский, формально подчинялись иерархам соседних митрополий.

В наше время память святого Стефана торжественно празднуется Церковью на третий день после Рождества, а летнее его воспоминание проходит незамеченным. В Древней Церкви почитание Стефана было гораздо более явным. Страдание Стефана подробно описывается в Книге Деяний. По убеждению Отцов Церкви, в частности, святого Августина (354–430), именно его молитва привела к вере Апостола Павла. Его страдание за веру от соплеменников, по образу Самого Господа, стало нормативной нормой для определения того, чем впоследствии должна была стать христианская святость.

Согласно Книге Деяний, на Суде Синедриона судьи видели лицо Стефана, как Лицо Ангела. Это означает, что в нем явил Себя Воскресший Христос (Деян.6,15). По сути, Стефан – первый христианский святой в истории. Он первообраз во всей последующей истории христианской праведности. Традиция именует Стефана «Первомучеником».

В 415 году мощи Стефана были обретены в Палестине и перенесены в Иерусалим. В соответствии с восприятием христиан того времени, такое обретение мощей было значительным свидетельством свыше в пользу утверждения авторитета Иерусалимской Церкви.

В то время мощи не обретали и не переносили «просто так». Этому должно было предшествовать указание свыше, событие имело сопровождаться зримыми знамениями. Напомним, что гораздо более позднее изменение этой практики и фактическая профанация и даже коммерциализация обращения с мощами святых, стали впоследствии одной из причин Реформации и раскололи западное христианство на католичество и протестантство.

По сути, и это очень важно, в восприятии христиан того времени, совершено было не перемещение мощей, как некоей реликвии, но Перенесение Стефана. Святой вошел в Иерусалим, из которого, подобно Господу Иисусу, был прежде беззаконно изгнан, чтобы быть побитым камнями (ср. Деян.7:58).

Спустя примерно двенадцать лет, весьма символическое библейское число, мощи Стефана в 428 году были перенесены и в Константинополь. Для современников, в первую очередь иерархов, и императора Феодосия II Младшего (408–450) это перенесение служило колоссальным аргументом в пользу того, что отныне Иерусалим и Константинополь должны были быть приравнены к Церквям, основанным самими Апостолами. В 451 это произошло на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.

Должно не забывать, что примерно тогда же, в 448 на Кипре были обретены мощи Апостола Варнавы. Для Вселенской Церкви это послужило важным доказательством того, что Кипрская Церковь имела апостольское происхождение, а потому ее архиепископ должен был поставляться не из Антиохии, но самой местной Церковью. Забытый праздник летней святости напоминает о временах, когда Древо Креста во Вселенной было зримо большим, а почитание святых определяло ход истории.